Зигмунт Бауман не нуждается в особых представлениях российской
гуманитарной публике. Из его научных и публицистических трудов,
переведенных на русский язык, сегодня уже можно составить
небольшую, "походную" библиотечку1. Недавно она
пополнилась очередным важным текстом - книгой "Текучая
современность"2, впервые увидевшей свет в Англии в канун
миллениума. Можно с уверенностью констатировать - прошедшее
десятилетие не обесценило большинства идей, содержащихся в работе
корифея современной социологии. Книга, возвещающая эпоху "всеобщего
устаревания", сама не кажется устаревшей. В наблюдательности и
проницательности Бауману не откажешь. То, что вчера выглядело как
"смелый прогноз", сегодня предстает как "убедительный диагноз"
(впрочем, с учетом известных корректив, вносимых в наше знание
упрямой эмпирической реальностью). ... Лики модерна в прошлом и настоящем ... Социальная теория на протяжении двух последних столетий пыталась
дать адекватное концептуальное описание изменении в человеческих
обществах. В социальной жизни людей что-то происходит, и это
что-то называется модернизацией. Раньше люди жили в деревнях
(или замках), занимались сельским хозяйством (развлекались охотой
или воевали) и думали, что общественное неравенство вырастает из
природы вещей. Потом они переехали в города, стали работать на
заводах (а кому повезло - в офисах), разуверились в традициях, но
уверовали в силу коллективного разума и порождаемый им прогресс.
Новый тип социальности носил разные имена - капитализм, общество
модерна, индустриальное общество, Gesellschaft и т.д., - но речь
при этом идет об одном и том же комплексе явлений. Так продолжалось
до 50 - 60-х годов XX века. Тогда впервые заговорили о "грядущем
постиндустриальном обществе", а впоследствии параллельно - о
постмодерне и глобализации. ... В ходе дискуссии об особенностях нарождающейся эпохи оформились
две полярные позиции. Поклонники идеи постсовременности указывают
на принципиальное своеобразие новейшего периода общественного
развития, что делает в их глазах оправданным са- ... Подвойский Денис Глебович -
кандидат философских наук, доцент кафедры социологии Российского
университета дружбы народов. В журнале "Человек" опубликовал статьи
"Старообрядцы и русский капитализм" (2005, N 2), "Русская
головоломка для немецкого ума (Макс Вебер о России)" (2008,
N4).
1 Бауман З. Мыслить социологически. М.: Аспект-Пресс,
1996; Он же. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002; Он
же. Глобализация. Последствия для человека и общества. М.: Весь
Мир, 2004; ... мо употребление различных терминологических характеристик с
приставкой пост-. По их мнению, модерновый социум
классического образца, воспитанный протестантизмом, Просвещением и
научно-технической революцией, давно уже стал "историей". Сегодня
люди живут в совсем другом мире, нуждающемся в иных названиях и
иных теоретических интерпретациях. Вторая сторона в споре
утверждает: проект модерна до сих пор остается "незавершенным". Это
значит, прежде всего, что тенденции, формирующие облик цивилизации
конца XX - начала XXI столетий, представляют продукт естественного
саморазвития модерна как специфического типа социальности. Они
вписываются в общий контекст эволюционного тренда модернизации,
продолжая его магистральный вектор. Бауман виртуозно балансирует на
грани, образуемой противопоставлением упомянутых подходов. С одной
стороны, он рассуждает именно о модерне - как Ю. Хабермас, Э.
Гидденс или У. Бек3 - но, с другой стороны, опять же,
как и его коллеги, - о модерне особого рода. Новая разновидность
общества определяется им как "текучая современность". Эта
метафора при всей ее нетерминологической внешности выступает у
Баумана в качестве основного мотива, обеспечивающего стилевое и
тематическое единство взгляда на социальную реальность рубежа
тысячелетий. ... Смена "агрегатных состояний" общества - от твердого к
жидкому? ... Сама по себе модернизация - не только дня нынешнего, но и
вчерашнего - определяется Бауманом как "плавление твердых тел".
Физические аналогии кажутся заманчивыми и наглядными. Степень
свободы индивидов как частиц социального вещества зависит от
состояния общественного агрегата. Порядок и нормирование
человеческих поступков уподобляются качеству твердости.
Традиционное общество было слеплено из такого рода теста, но со
временем запас прочности вышел, и материал начал крошиться.
Классический модерн, пришедший на смену царству традиции,
провозгласил приоритет динамических ценностей - развития и
совершенствования, движения вперед. Образ общества, начавшего свой
исторический путь в эпоху Нового времени, - уже не глыба, вкопанная
в землю, но "махина на колесах", мчащаяся в будущее с постоянно
возрастающими темпами и скоростями. Отвоеванное у Средневековья
право на движение как будто бы увеличивало свободу, но только
отчасти, - ведь само движение должно было осуществляться порой в
строго установленном направлении. Общество модерна требовало от
своих членов не меньшей дисциплины: фактически оно лишь заменило
обветшалый "старый порядок" на другой - новый, "более
соответствующий требованиям дня".