Skip to search formSkip to main content
You are currently offline. Some features of the site may not work correctly.

Rabies virus immunization status:History:Point in time:^Patient:Nominal

Known as: ???????????:????:???:^??:???, ????????? ????? ??????????? ??????:Hx:??????:^???????:???, Rabies virus immunization status:Hx:Pt:^Patient:Nom 
 
National Institutes of Health

Papers overview

Semantic Scholar uses AI to extract papers important to this topic.
2013
2013
Background: Palivizumab reduces severity of RSV infection in premature infants and may decrease risk for long term respiratory… Expand
Is this relevant?
2001
2001
Т. Г. Леонтьева ... Предлагаемая тема может показаться странной, даже противоестественной, так как в новейшей светской и церковной научной литературе о российском и советском духовенстве преобладает сострадательный тон - и церковь и верующие предстают пассивными жертвами ничем не стесненного насилия. Такой подход выглядит, однако, несколько наивным, ибо он не учитывает того самого системного единства Веры и Власти в России, на котором настаивала сама Церковь. В истории европеизации России немало подобного рода "странностей", которых исследователи до сих пор робко сторонились и изучение которых, как бы они ни были важны, отстает. ... Успех мирного обновления любого общества связан со способностью большинства населения к органичному усвоению новых жизненных установок и изменению социального поведения. Российское государство, проводя преобразования, старалось опереться на привычную религиозно-патерналистскую модель взаимоотношений с народом. В принципе это был естественный путь реформирования. Но не были учтены реальные возможности православной церкви, духовенства оказывать "модернизирующее" воздействие на различные слои населения страны. Между тем православию приходилось сдавать позиции - уже вследствие того, что нарождавшееся гражданское общество требовало более гибких и многообразных форм пастырской деятельности. Для спасения авторитета церкви и веры в новых условиях нужны были новые формы "работы в массах", причем наибольшие шансы "сблизиться с народом" оказывались у священников "неканонического", протестного поведения. Русская православная церковь во все времена имела своих еретиков. В пореформенное время элементы средневекового "неистовства в вере" накапливались прежде всего, как ни странно, у людей духовного звания. В 1905 г., в условиях общественно-политического кризиса, начались "нестроения" в духовной среде, в отношениях церкви с паствой и с государством. В дальнейшем, вплоть до 30-х годов возникали новые, весьма неожиданные, но архаичные в своем существе коллизии, коренившиеся в особенностях психологии и психики православного духовенства. ... Ниже будут рассмотрены в основном лишь два - наименее изученных и наиболее взаимосвязанных - аспекта "неистовств веры" революционной эпохи: "революционные" сбои в психике молодежи из духовной среды; ... Леонтьева Татьяна Геннадьевна - кандидат исторических наук, доцент. Тверской государственный университет. ... стр. 29 ... отдаленные политические последствия этого явления. Поскольку представить полную картину в масштабах всей страны затруднительно, данное исследование опирается главным образом на источники, относящиеся к Тверской губернии, - по преимуществу аграрной, некогда бывшей оплотом земского либерализма, а на выборах в Учредительное собрание проголосовавшей по преимуществу за большевиков. ... В среде выходцев из духовенства неповиновение наставникам имело более давнюю традицию. Нравы бурсы - этот термин стал нарицательным для характеристики духовной школы пореформенной - впечатляюще описаны в произведениях Н. В. Гоголя, В. Т. Нарежного, Н. В. Успенского, а особенно И. С. Никитина и Н. Г. Помяловского 1 . Деятели церкви далеко не всегда разделяли подобные критические оценки, но в более мягкой форме, как правило, упоминали в своих воспоминаниях об элементах разложения в семинарской среде. В начале XX в. в добавление к бурсацким нравам в поведении будущих священнослужителей обнаружилось нечто новое. ... "...Били стекла, срывали с петель двери, вышибали переплеты в оконных рамах, разворачивали парты, беспорядочно летели камни... Рев, гам, свист, улюлюкание, выкрики ругательств, сквернословие. ... - Бей!.. Долой!.. Держись, ребята!.. Довольно издеваться над нами! Да здравствует Учредительное собрание!" Таковы лишь фрагменты описания бунта "поповских детей", случившегося в Тамбовской духовной семинарии - вовсе не единственного в ее истории - в марте 1905г. сразу после всенощной. ... Рассказ о происшедшем принадлежит А. К. Воронскому, бывшему семинаристу. Уже став знаменитым большевистским литературоведом, он поведал о собственных чувствах, испытанных в это время: "В разорванном сознании остались: кровь на руке от пореза гвоздем, сутулая и противно- проклятая спина надзирателя; по ней я бил палкой. Затем я куда-то бежал, кричал истошным голосом, бил стекла. Я познал упоительный восторг и ужас разрушения, дрожащее бешенство, жестокую, злую и веселую силу, опьяненность и радостное от чего-то освобождение... Я почуял в себе нечто древнее, простое, могучее, огромное, безымянное, давно забытое и утраченное, теперь поднявшееся из тьмы веков, сладостно и страшно охватившее все мое существо, и было в этом разрешающее облегчение" 2 . ... К общероссийской смуте "поповские дети" оказались подготовлены более чем своеобразно. Похоже, что ярость бунтарства давала некоторым из них то, чего так и не смогла дать официальная вера. После исключения из семинарии Воронский не случайно целиком посвятил себя изучению и пропаганде "евангелия от Маркса". И он был не одинок. 
Is this relevant?
1954
1954
 
Is this relevant?