ТРИ ЭТЮДА О "МАРРИЗМЕ" В СОВЕТСКОЙ ЭТНОГРАФИИ* ... "Вульгаризаторы в позе марксистов" ... Ознакомившись с носившей это название статьей, опубликованной в
"Правде" 9 декабря 1954 г., рядовой читатель, видимо, был несколько
озадачен проблемами, занимавшими, судя по публикации, советских
этнографов. В ней говорилось, что эти ученые всерьез спорят о том,
можно ли "заменить штаны поясом" и считают нужным проводить для
решения этого вопроса всесторонние исследования (Вульгаризаторы
1954). Это был не первый сигнал этнографам со стороны центральной
прессы. Еще в 1948 г. "Литературная газета" писала о том, что
фольклористы Института этнографии вместо фольклора Великой
Отечественной войны и других актуальных тем изучают давно
исчезнувшие в русской деревне обряды похорон кукушки, магические
песни и т.п. (Балакин 1948). Обе эти публикации были связаны
с именем и деятельностью Надежды Павловны Гринковой, ставшей одним
из главных объектов нападок. Крупный филолог и этнограф, она была
одним из наиболее последовательных учеников Н. Я. Марра, и
критическое отношение к ее работам после 1950 г. вполне
естественно. ... Уже на состоявшихся в феврале-марте 1948 г. заседаниях Ученого
совета Института этнографии, посвященных разбору работ
"космополитов" П. Г. Богатырева и В. Я. Проппа, С. П. Толстов
указывал на влияние "идеалистических тенденций", наиболее ярко
представленных в работах Гринковой. Он рассказал, что в
экспозиционном плане подготовленной в Государственном Музее
этнографии Славянской выставки он "вычитал, что пояс - это прежде
всего "магический оберег"", символ, а потом уже "служит, чтобы
поддерживать нижнюю часть одежды". Признавая исследования Гринковой
интересными и "остроумными", Толстов сетовал на выпячивание ею
"магической функции" в одежде - то, что Пропп делал в отношении
сказок (АРАН: Д. 161. Л. 20 - 22). Годом ранее П. И. Кушнер
указывал, что "у некоторых сотрудников Института (Белицер,
Масловой, аспирантки Захаровой и др.) имеются попытки искать
магическое, религиозное значение предметов быта и частей одежды, и
такие объяснения не вызывают отпора коммунистов при обсуждении
работ на секторе" (ЦАОПИМ: Д. 1. Л. 106). В 1948 г. Б. И. Шаревская
выступила с резкой критикой "идеологически неприемлемой для нас
концепции Леви-Брюля о дологизме первобытного сознания", а С. А.
Токарев констатировал, что Н. Я. Марр (до работ Сталина о
языкознании оставалось еще два года) некритически воспринял это
учение, принявшее в работах его учеников "уродливую
гипертрофированную форму" (АРАН: Д. 162. Л. 40, 50 - 63.). ... Очевидно, что статья в "Правде" в грубо окарикатуренном виде
отразила проходивший в этнографии процесс, который можно было бы
назвать "расставанием с Марром". Досадная анекдотичность данного
эпизода, возможно, имеет корни в особенно- ... Сергей Сергеевич Алымов -
кандидат исторических наук, научный сотрудник Института этнологии и
антропологии РАН; e-mail: alymovs@mail.ru
* Работа выполнена при поддержке Российского гуманитарного научного
фонда (грант 07 - 01 - 00298а). ... стях указанного процесса в рамках дисциплины. Языковеды
выпустили двухтомник "Против вульгаризации и извращения марксизма в
языкознании", а археологи - сборник статей; этнографы же
ограничились несколькими докладами С. П. Толстова, в которых он
напирал на то, что нельзя, несмотря на влияние Марра, зачеркивать
все сделанное этнографами в 1930 - 1940-е годы. Тем не менее
давление "сверху" шло: "Бюро Отделения исторических наук своим
решением по журналу "Советская этнография" обязало усилить критику
антимарксистских теорий. Было решено подготовить сборник статей
"Против извращений марксизма в этнографии". Тогда и была задумана
статья Масловой и Белицер" (ЦАОПИМ: Д. 7. Л. 160). Именно эта
статья, называвшаяся "Против антимарксистских извращений в изучении
одежды" (заголовок был дан редакцией вопреки желанию авторов), и
вызвала отповедь "Правды". Сборник об "извращениях" в этнографии
так никогда и не вышел. ... Главными объектами критики В. Н. Белицер и Г. С. Масловой были
работы Н. П. Гринковой и А. К. Супинского о народной одежде и
орнаменте русских и белорусов. Благодаря усилиям этих ученых данная
область исследований действительно стала одним из заметных
"полигонов" экспериментирования этнографов с идеями Марра. Будет,
следовательно, уместным начать наше исследование с очерка идей и
деятельности Н. П. Гринковой и А. К. Супинского. Предварительно
следует оговорить одно обстоятельство: в рамках данной статьи речь
пойдет не столько об идеях Марра как таковых, сколько об их
восприятии и использовании этнографами. Даже краткое изложение этих
идей, а также их генезиса и развития должно являться темой
отдельного исследования. ... Гринкова и Супинский были очень разными людьми, по-разному
сложились и их судьбы, однако в определенное время они были
единомышленниками. Они принадлежали к первому поколению этнографов,
сложившихся и работавших в советское время и, как, возможно,
большинство представителей этого поколения, вышли из
малообеспеченных рабоче-крестьянских семей, получивших возможность
учебы и научной карьеры.